Lý do Huynh Trưởng Fatima cần phải học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria là vì căn cứ vào mẫu sống cho Ngành Trưởng của mình, cũng như vì cuốn sách thích hợp cho sứ mệnh của một người làm Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima.
Lý do thứ nhất Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima cần phải học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria là vì căn cứ vào mẫu sống cho Ngành Huynh Trưởng của mình. Mẫu sống của Ngành Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima là chị Lucia trưởng thành, tức một chị Lucia trưởng thành đã dâng mình cho Chúa trong viện tu vào năm 18 tuổi. Sau đó, trước khi chị được phép chuyển từ dòng Đôrôthêu vào dòng kín Carmêlô năm 1948, chị đã "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" bằng việc vận động xin giáo quyền ban phép thực hành 5 Ngày Thứ Bảy Đầu Tháng, xin Đức Thánh Cha Piô XII lập lễ Kính Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ Maria làm lễ chính cho cả Giáo Hội hoàn vũ, cũng như xin ngài hiến dâng Nước Nga cho Trái Tim Vô Nhiễm Nguyện Tội Mẹ. Nếu chị Lucia trước năm 18 tuổi, thời gian chị còn sống ở Fatima để trau dồi lòng sùng kính Trái Tim Mẹ Maria, là mẫu sống của Ngành Nghĩa Thiếu Nhi Fatima, thì chị Lucia từ năm 18 tuổi phải là mẫu sống của Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima vậy. Việc theo gương mẫu sống Lucia của mình trong việc "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" là sứ mệnh đối ngoại của Huynh Trưởng Fatima, cũng như việc hướng dẫn các em Thiếu Nhi Fatima ngành nhỏ hơn mình là nhiệm vụ đối nội của Huynh Trưởng Fatima vậy. Vì chị Lucia là Thiếu Nhi Fatima lớn nhất trong 3 Thiếu Nhi Fatima quả thật đã giữ hai nhiệm vụ đối nội (với Phanxicô và Giaxinta) cũng như đối ngoại (đối với thế giới) này. Với sứ mệnh "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" như Chúa Giêsu muốn chị thực hiện, chị đúng là một Tông Đồ Fatima Thế Giới tiên khởi, mẫu sống cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima.
Lý do thứ hai Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima cần phải học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria là vì cuốn sách rất thích hợp cho sứ mệnh của một người làm Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima. Nơi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria, Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima sẽ học hỏi được một kiến thức căn bản cần thiết về Mẹ Maria, có thể nói là một kiến thức quan yếu về Thánh Mẫu Học. Sở dĩ Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima không học hỏi chính thức theo một cuốn Thánh Mẫu Học có tính cách giáo khoa nào đó, mà lại học hỏi về Mẹ Maria theo cuốn Vinh Quang Mẹ Maria của Thánh Anphôngsô, là vì cuốn Vinh Quang Mẹ Maria mới có thể hiến cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima đầy đủ những kiến thức về Mẹ Maria một cách bao quát, thực tế và rộng rãi hơn. Ngoài ra, học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria không khô khan bằng học hỏi một cuốn Thánh Mẫu Học toàn bộ là lý thuyết. Thêm vào đó, nếu chịu khó học hỏi, cuốn Vinh Quang Mẹ Maria còn chuyền sang cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima lòng sốt sắng yêu mến Mẹ Maria của một vị thánh tác giả, Thánh Anphogsô Ligôri.
Lý do thứ nhất Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima cần phải học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria là vì căn cứ vào mẫu sống cho Ngành Huynh Trưởng của mình. Mẫu sống của Ngành Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima là chị Lucia trưởng thành, tức một chị Lucia trưởng thành đã dâng mình cho Chúa trong viện tu vào năm 18 tuổi. Sau đó, trước khi chị được phép chuyển từ dòng Đôrôthêu vào dòng kín Carmêlô năm 1948, chị đã "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" bằng việc vận động xin giáo quyền ban phép thực hành 5 Ngày Thứ Bảy Đầu Tháng, xin Đức Thánh Cha Piô XII lập lễ Kính Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ Maria làm lễ chính cho cả Giáo Hội hoàn vũ, cũng như xin ngài hiến dâng Nước Nga cho Trái Tim Vô Nhiễm Nguyện Tội Mẹ. Nếu chị Lucia trước năm 18 tuổi, thời gian chị còn sống ở Fatima để trau dồi lòng sùng kính Trái Tim Mẹ Maria, là mẫu sống của Ngành Nghĩa Thiếu Nhi Fatima, thì chị Lucia từ năm 18 tuổi phải là mẫu sống của Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima vậy. Việc theo gương mẫu sống Lucia của mình trong việc "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" là sứ mệnh đối ngoại của Huynh Trưởng Fatima, cũng như việc hướng dẫn các em Thiếu Nhi Fatima ngành nhỏ hơn mình là nhiệm vụ đối nội của Huynh Trưởng Fatima vậy. Vì chị Lucia là Thiếu Nhi Fatima lớn nhất trong 3 Thiếu Nhi Fatima quả thật đã giữ hai nhiệm vụ đối nội (với Phanxicô và Giaxinta) cũng như đối ngoại (đối với thế giới) này. Với sứ mệnh "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" như Chúa Giêsu muốn chị thực hiện, chị đúng là một Tông Đồ Fatima Thế Giới tiên khởi, mẫu sống cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima.
Lý do thứ hai Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima cần phải học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria là vì cuốn sách rất thích hợp cho sứ mệnh của một người làm Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima. Nơi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria, Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima sẽ học hỏi được một kiến thức căn bản cần thiết về Mẹ Maria, có thể nói là một kiến thức quan yếu về Thánh Mẫu Học. Sở dĩ Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima không học hỏi chính thức theo một cuốn Thánh Mẫu Học có tính cách giáo khoa nào đó, mà lại học hỏi về Mẹ Maria theo cuốn Vinh Quang Mẹ Maria của Thánh Anphôngsô, là vì cuốn Vinh Quang Mẹ Maria mới có thể hiến cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima đầy đủ những kiến thức về Mẹ Maria một cách bao quát, thực tế và rộng rãi hơn. Ngoài ra, học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria không khô khan bằng học hỏi một cuốn Thánh Mẫu Học toàn bộ là lý thuyết. Thêm vào đó, nếu chịu khó học hỏi, cuốn Vinh Quang Mẹ Maria còn chuyền sang cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima lòng sốt sắng yêu mến Mẹ Maria của một vị thánh tác giả, Thánh Anphogsô Ligôri.
Để biết về tác giả cũng như tác phẩm Vinh Quang Mẹ Maria, "Lời dịch giả" (Phạm Duy Lễ) đã cho biết như sau.
"Tác giả sách này là thánh Anphong Ligori (1696-1787), một vị Tiến Sĩ thời danh của Giáo Hội. Thánh nhân cũng là một nhà Thánh Mẫu học đại danh ... Sách nguyên văn bằng tiếng Ý, nhan đề là Le Glorie di Maria, xuất bản tại Napoli, năm 1750, giữa cái thế kỷ nhiễm lây tà thuyết khắc nghiệt và vô đạo của Gianseniô và Vôn-te.
"Vừa ra đời, sách đã là một đối tượng chống đối của tác giả duy lý đối lập. Thánh Anphong bị tố cáo là đã dấn thân vào sự cuồng tín tôn thờ Đức Mẹ Maria, và cái tội lớn nhất của ngài là đã lôi cuốn quá nhiều tín đồ theo ngài. Zoeckler qui tội cho tác giả cuốn Glorie là dẫn đầu cuộc tục hoá và hư hoại đời sống Giáo Hội. Phanxicô Sciarelli thì cho cuốn này là kết quả chủ nghĩa cuồng tín tôn thờ Đức Mẹ của thánh Anphong, một tác phẩm đầy những lời phạm thượng vô đạo và phạm thánh. Ngược lại, các tác giả Công Giáo đã hết lời tán tụng. Cha Rivière viết: 'với tác phẩm Glorie di Maria, thánh Anphong đã đánh một đòn quyết liệt vào chủ nghĩa Gianseniô'. Cha Adhemaro Alès nhận rằng: 'cuốn Glorie là một thủ bản trác tuyệt để tỏ lòng tin tưởng tôn sùng Đức Mẹ'. Và cha Deneffe thì cho là 'thánh Anphong đã cô đọng trong học thuyết Thánh Mẫu của ngài tất cả công trình của các học giả đi trước, và, như vậy, đã bảo đảm cho cuộc khải hoàn của những luận đề truyền thống về Thẫnh Mẫu'
"Thật vậy, phân tích kỹ lưỡng nội dung cuốn Glorie này, các nhà Thánh Mẫu Học thảy đều công nhận đó là một tác phẩm đầy đủ, rất có nền tảng, sốt sắng và chú trọng đến thực hành.
"Đầy đủ vì học thuyết Thánh Mẫu của thánh Anphong dựa trên hai nền tảng chính yếu của mầu nhiệm Thánh Mẫu là Mẹ Thiên Chúa và Mẹ Trung Gian của loài người. Từ hai nền tảng đó, thánh tác giả đã rút ra hết các đặc ân Mẹ Maria được thụ hưởng cả trong linh hồn lẫn ngoài thân xác. Tuy nhiên, học thuyết đó, thánh nhân không trình bày có hệ thống như chúng ta thường làm ngày nay, mà đã trình bày theo ý nghĩa Phụng Vụ: thánh nhân giảng nghĩa kinh Salve Regina, Lạy Nữ Vương và giảng thuyết về các lễ trọng kính Đức Mẹ đương thời.
"Học thuyết ấy lại rất có nền tảng, vì thánh Anphong đã kín múc tài liệu ở hai nguồn mạch dồi dào nhất là Thánh Kinh và Thánh Truyền ... Thánh nhân đã chú trọng rút tiả từ giáo thuyết của các Giáo Phụ Đông Tây, cũng như các vị tiến sĩ và từ Phụng Vụ Công Giáo, từ cách biểu lộ lòng sùng kính của giáo hữu, lấy những tư tưởng cao thâm và sống động về Đức Mẹ. Do đấy, mỗi trang sách của thánh nhân là một bản tóm lược rất nhiều ý kiến của các thánh Giáo Phụ cũng như của các văn gia Giáo Hội về Rất Thánh Đồng Trinh Maria. Thánh nhân cũng trích dẫn một đôi điểm trong mạc khải tư, và kể lại những câu truyện lạ xác thực, để làm linh động thêm cho tư tưởng ngài trình bày.. ."
3- Dựa vào nội dung cuốn "Vinh Quang Mẹ Maria", Huynh Trưởng Fatima cần phải học hiểu những gì "để làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến"?
"Tác giả sách này là thánh Anphong Ligori (1696-1787), một vị Tiến Sĩ thời danh của Giáo Hội. Thánh nhân cũng là một nhà Thánh Mẫu học đại danh ... Sách nguyên văn bằng tiếng Ý, nhan đề là Le Glorie di Maria, xuất bản tại Napoli, năm 1750, giữa cái thế kỷ nhiễm lây tà thuyết khắc nghiệt và vô đạo của Gianseniô và Vôn-te.
"Vừa ra đời, sách đã là một đối tượng chống đối của tác giả duy lý đối lập. Thánh Anphong bị tố cáo là đã dấn thân vào sự cuồng tín tôn thờ Đức Mẹ Maria, và cái tội lớn nhất của ngài là đã lôi cuốn quá nhiều tín đồ theo ngài. Zoeckler qui tội cho tác giả cuốn Glorie là dẫn đầu cuộc tục hoá và hư hoại đời sống Giáo Hội. Phanxicô Sciarelli thì cho cuốn này là kết quả chủ nghĩa cuồng tín tôn thờ Đức Mẹ của thánh Anphong, một tác phẩm đầy những lời phạm thượng vô đạo và phạm thánh. Ngược lại, các tác giả Công Giáo đã hết lời tán tụng. Cha Rivière viết: 'với tác phẩm Glorie di Maria, thánh Anphong đã đánh một đòn quyết liệt vào chủ nghĩa Gianseniô'. Cha Adhemaro Alès nhận rằng: 'cuốn Glorie là một thủ bản trác tuyệt để tỏ lòng tin tưởng tôn sùng Đức Mẹ'. Và cha Deneffe thì cho là 'thánh Anphong đã cô đọng trong học thuyết Thánh Mẫu của ngài tất cả công trình của các học giả đi trước, và, như vậy, đã bảo đảm cho cuộc khải hoàn của những luận đề truyền thống về Thẫnh Mẫu'
"Thật vậy, phân tích kỹ lưỡng nội dung cuốn Glorie này, các nhà Thánh Mẫu Học thảy đều công nhận đó là một tác phẩm đầy đủ, rất có nền tảng, sốt sắng và chú trọng đến thực hành.
"Đầy đủ vì học thuyết Thánh Mẫu của thánh Anphong dựa trên hai nền tảng chính yếu của mầu nhiệm Thánh Mẫu là Mẹ Thiên Chúa và Mẹ Trung Gian của loài người. Từ hai nền tảng đó, thánh tác giả đã rút ra hết các đặc ân Mẹ Maria được thụ hưởng cả trong linh hồn lẫn ngoài thân xác. Tuy nhiên, học thuyết đó, thánh nhân không trình bày có hệ thống như chúng ta thường làm ngày nay, mà đã trình bày theo ý nghĩa Phụng Vụ: thánh nhân giảng nghĩa kinh Salve Regina, Lạy Nữ Vương và giảng thuyết về các lễ trọng kính Đức Mẹ đương thời.
"Học thuyết ấy lại rất có nền tảng, vì thánh Anphong đã kín múc tài liệu ở hai nguồn mạch dồi dào nhất là Thánh Kinh và Thánh Truyền ... Thánh nhân đã chú trọng rút tiả từ giáo thuyết của các Giáo Phụ Đông Tây, cũng như các vị tiến sĩ và từ Phụng Vụ Công Giáo, từ cách biểu lộ lòng sùng kính của giáo hữu, lấy những tư tưởng cao thâm và sống động về Đức Mẹ. Do đấy, mỗi trang sách của thánh nhân là một bản tóm lược rất nhiều ý kiến của các thánh Giáo Phụ cũng như của các văn gia Giáo Hội về Rất Thánh Đồng Trinh Maria. Thánh nhân cũng trích dẫn một đôi điểm trong mạc khải tư, và kể lại những câu truyện lạ xác thực, để làm linh động thêm cho tư tưởng ngài trình bày.. ."
3- Dựa vào nội dung cuốn "Vinh Quang Mẹ Maria", Huynh Trưởng Fatima cần phải học hiểu những gì "để làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến"?
Căn cứ vào nội dung cuốn Vinh Quang Mẹ Maria, "để làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến", Huynh Trưởng Fatima cần phải học hỏi những vấn đề như sau.
Thứ nhất là học hỏi về quyền năng và tình thương của Mẹ Maria đối với con cái loài người tội lỗi, qua kinh Lạy Nữ Vương.
Thứ hai là học hỏi về các tước hiệu của Mẹ cũng như các biến cố cuộc đời Mẹ liên hệ với Mầu Nhiệm Cứu Chuộc của Chúa Kitô, qua những lễ trọng kính Mẹ được Giáo Hội lập ra để tôn kính Mẹ.
Thứ ba là học hỏi về những khốn khổ của Mẹ trong việc Mẹ cộng tác với Chúa Giêsu Kitô, Con Mẹ, vào Công Cuộc Cứu Chuộc nhân loại, qua những niềm đau của Mẹ.
Thứ bốn là học hỏi về những nhân đức nói lên tinh thần gắn bó tuyệt đối của Mẹ đối với tất cả những gì Thiên Chúa muốn tỏ ra cho loài người biết cũng như muốn thực hiện nơi loài người, qua những nhân đức của Mẹ,
Thứ năm là học hỏi về những việc tôn sùng Mẹ để tỏ ra mình thực sự nhận biết và yêu mến Mẹ, xứng với quyền thế và tình Mẹ như được diễn đạt trong Kinh Lạy Nữ Vương, xứng với các tước hiệu của Mẹ như Giáo Hội mừng Mẹ vào các lễ Mẹ hằng năm, cũng như xứng với các niềm đau cùng với các nhân đức trọn lành của Mẹ.
Thứ nhất là học hỏi về quyền năng và tình thương của Mẹ Maria đối với con cái loài người tội lỗi, qua kinh Lạy Nữ Vương.
Thứ hai là học hỏi về các tước hiệu của Mẹ cũng như các biến cố cuộc đời Mẹ liên hệ với Mầu Nhiệm Cứu Chuộc của Chúa Kitô, qua những lễ trọng kính Mẹ được Giáo Hội lập ra để tôn kính Mẹ.
Thứ ba là học hỏi về những khốn khổ của Mẹ trong việc Mẹ cộng tác với Chúa Giêsu Kitô, Con Mẹ, vào Công Cuộc Cứu Chuộc nhân loại, qua những niềm đau của Mẹ.
Thứ bốn là học hỏi về những nhân đức nói lên tinh thần gắn bó tuyệt đối của Mẹ đối với tất cả những gì Thiên Chúa muốn tỏ ra cho loài người biết cũng như muốn thực hiện nơi loài người, qua những nhân đức của Mẹ,
Thứ năm là học hỏi về những việc tôn sùng Mẹ để tỏ ra mình thực sự nhận biết và yêu mến Mẹ, xứng với quyền thế và tình Mẹ như được diễn đạt trong Kinh Lạy Nữ Vương, xứng với các tước hiệu của Mẹ như Giáo Hội mừng Mẹ vào các lễ Mẹ hằng năm, cũng như xứng với các niềm đau cùng với các nhân đức trọn lành của Mẹ.
Căn cứ vào nội dung diễn giải của phần nhất cuốn Vinh Quang Mẹ Maria, Thánh Anphong đã ca tụng Vinh Quang Mẹ Maria nơi kinh Lạy Nữ Vương (được chia ra làm 4 phần) có thể tóm lược như sau.
Trước hết, phần mở đầu của kinh Lạy Nữ Vương (Salve Regina) là lời chào kính Mẹ Maria: "Lạy Nữ Vương, Mẹ Nhân Lành, làm cho chúng con được sống, được vui, được cậy".
Về lời kinh "Lạy Nữ Vương Mẹ Nhân lành", thánh Anphong đã nói về một Nữ Vương Mẹ Tình Thương như là một Trinh Vương Thương Xót, là Mẹ của chúng ta, Đấng đã thương chúng ta chí thiết, Đấng đặc biệt là Mẹ của tội nhân thống hối.
Về lời kinh: "Làm Cho chúng con được sống, được vui", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là sự sống của chúng ta trong ơn tha thứ cũng như trong ơn bền tâm, nhất là vào trong giờ lâm chung của chúng ta.
Về lời kinh: "Làm cho chúng con được cậy", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria chẳng những là hy vọng của chung nhân loại mà còn nhất là hy vọng của riêng thành phần tội nhân đáng thương nữa.
Tiếp theo là phần thân của kinh Lạy Nữ Vương, phần con cái thú nhận thân phận nhân loại khốn khổ đáng thương trên đời của mình: "Thân Lạy Mẹ, chúng con con cháu Evà, ở chốn khách đầy kêu đến cùng Bà, chúng con ở nơi khóc lóc than thở kêu khẩn Bà thương".
Về lời kinh: "Thân Lạy Mẹ, chúng con con cháu Evà, ở chốn khách đầy kêu đến cùng Bà", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ là Đấng cấp cứu những người cầu xin Mẹ và cũng là Đấng phá tan các thủ đoạn của tà thần
Về lời kinh: "Chúng con ở nơi khóc lóc than thở kêu khẩn Bà thương", thánh Anphong đã diễn giải về Mẹ trong việc Mẹ giữ vai trò cứu nhân độ thế, vì Mẹ là Đấng Đồng Công với Chúa Giêsu và Mẹ Maria ở đâu thì Chúa Giêsu cũng ở đó.
Sau nữa, cũng trong phần thân của kinh Lạy Nữ Vương, sau khi thú nhận thân phận loài người khốn khổ đáng thương của mình ở trên trần gian này, con cái liền ngước lên Mẹ của mình: "Hỡi ôi, Bà là Chữa Bầu chúng con, xin ghé mặt thương xem chúng con, đến sau khỏi đầy, xin cho chúng con được thấy Đức Chúa Giêsu, Con lòng Bà gồm phúc lạ".
Về lời kinh: "Hỡi ôi, Bà là Chữa Bầu chúng con", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ là một Trạng Sư của loài người, một Trạng Sư đầy tình thương, Mẹ giữ vai trò hòa giải tội nhân với Thiên Chúa, với quyền toàn năng do ân sủng của Mẹ.
Về lời kinh: "Xin ghé mặt thương xem chúng con", thánh Anphong diễn giải Mẹ Maria là Đấng hoàn toàn thương cảm thảm trạng của nhân loại, như Mẹ đã tỏ ra tại tiệc cưới Cana với đôi mắt từ mẫu của Mẹ.
Về lời kinh: "Đến sau khỏi đầy, xin cho chúng con được thấy Đức Chúa Giêsu, Con lòng Bà gồm phúc lạ", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là chiến thắng trên hỏa ngục, là nguồn vui cho luyện ngục và là đường dẫn tới Thiên Đàng.
Sau hết, để kết thúc kinh Lạy Nữ Vương, con cái Mẹ lại nhận biết Mẹ một lần nữa, như phần mở đầu kinh này đã nhận biết, nhưng nếu ở phần mở đầu, Mẹ được nhận biết nơi uy quyền của Mẹ thì ở phần kết thúc, Mẹ được nhận biết nơi tình thương từ mẫu của Mẹ: "Ôi Khoan thay! Nhân thay! Dịu thay! Thánh Maria trọn đời đồng trinh. Amen"
Về lời kinh: "Ôi Khoan thay! Nhân thay!", thánh Anphong đã diễn giải về Mẹ Maria là Đấng chí nhân chí ái, làm tiêu tan sầu trần gian và phục sức tình thương của Chúa.
Về lời kinh: "Dịu thay! Thánh Maria trọn đời đồng trinh", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là sự êm vui trong cuộc sống, trong tâm hồn, trong chiến đấu và trong giờ lâm tử.
Trước hết, phần mở đầu của kinh Lạy Nữ Vương (Salve Regina) là lời chào kính Mẹ Maria: "Lạy Nữ Vương, Mẹ Nhân Lành, làm cho chúng con được sống, được vui, được cậy".
Về lời kinh "Lạy Nữ Vương Mẹ Nhân lành", thánh Anphong đã nói về một Nữ Vương Mẹ Tình Thương như là một Trinh Vương Thương Xót, là Mẹ của chúng ta, Đấng đã thương chúng ta chí thiết, Đấng đặc biệt là Mẹ của tội nhân thống hối.
Về lời kinh: "Làm Cho chúng con được sống, được vui", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là sự sống của chúng ta trong ơn tha thứ cũng như trong ơn bền tâm, nhất là vào trong giờ lâm chung của chúng ta.
Về lời kinh: "Làm cho chúng con được cậy", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria chẳng những là hy vọng của chung nhân loại mà còn nhất là hy vọng của riêng thành phần tội nhân đáng thương nữa.
Tiếp theo là phần thân của kinh Lạy Nữ Vương, phần con cái thú nhận thân phận nhân loại khốn khổ đáng thương trên đời của mình: "Thân Lạy Mẹ, chúng con con cháu Evà, ở chốn khách đầy kêu đến cùng Bà, chúng con ở nơi khóc lóc than thở kêu khẩn Bà thương".
Về lời kinh: "Thân Lạy Mẹ, chúng con con cháu Evà, ở chốn khách đầy kêu đến cùng Bà", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ là Đấng cấp cứu những người cầu xin Mẹ và cũng là Đấng phá tan các thủ đoạn của tà thần
Về lời kinh: "Chúng con ở nơi khóc lóc than thở kêu khẩn Bà thương", thánh Anphong đã diễn giải về Mẹ trong việc Mẹ giữ vai trò cứu nhân độ thế, vì Mẹ là Đấng Đồng Công với Chúa Giêsu và Mẹ Maria ở đâu thì Chúa Giêsu cũng ở đó.
Sau nữa, cũng trong phần thân của kinh Lạy Nữ Vương, sau khi thú nhận thân phận loài người khốn khổ đáng thương của mình ở trên trần gian này, con cái liền ngước lên Mẹ của mình: "Hỡi ôi, Bà là Chữa Bầu chúng con, xin ghé mặt thương xem chúng con, đến sau khỏi đầy, xin cho chúng con được thấy Đức Chúa Giêsu, Con lòng Bà gồm phúc lạ".
Về lời kinh: "Hỡi ôi, Bà là Chữa Bầu chúng con", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ là một Trạng Sư của loài người, một Trạng Sư đầy tình thương, Mẹ giữ vai trò hòa giải tội nhân với Thiên Chúa, với quyền toàn năng do ân sủng của Mẹ.
Về lời kinh: "Xin ghé mặt thương xem chúng con", thánh Anphong diễn giải Mẹ Maria là Đấng hoàn toàn thương cảm thảm trạng của nhân loại, như Mẹ đã tỏ ra tại tiệc cưới Cana với đôi mắt từ mẫu của Mẹ.
Về lời kinh: "Đến sau khỏi đầy, xin cho chúng con được thấy Đức Chúa Giêsu, Con lòng Bà gồm phúc lạ", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là chiến thắng trên hỏa ngục, là nguồn vui cho luyện ngục và là đường dẫn tới Thiên Đàng.
Sau hết, để kết thúc kinh Lạy Nữ Vương, con cái Mẹ lại nhận biết Mẹ một lần nữa, như phần mở đầu kinh này đã nhận biết, nhưng nếu ở phần mở đầu, Mẹ được nhận biết nơi uy quyền của Mẹ thì ở phần kết thúc, Mẹ được nhận biết nơi tình thương từ mẫu của Mẹ: "Ôi Khoan thay! Nhân thay! Dịu thay! Thánh Maria trọn đời đồng trinh. Amen"
Về lời kinh: "Ôi Khoan thay! Nhân thay!", thánh Anphong đã diễn giải về Mẹ Maria là Đấng chí nhân chí ái, làm tiêu tan sầu trần gian và phục sức tình thương của Chúa.
Về lời kinh: "Dịu thay! Thánh Maria trọn đời đồng trinh", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là sự êm vui trong cuộc sống, trong tâm hồn, trong chiến đấu và trong giờ lâm tử.
Thánh Anphong đã ca tụng Vinh Quang Mẹ Maria nơi 10 nhân đức của Mẹ sau đây:
Nhân đức thứ nhất làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Khiêm Nhượng của Mẹ.
Nhân đức thứ hai làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Mến Chúa của Mẹ.
Nhân đức thứ ba làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức yêu người của Mẹ.
Nhân đức thứ bốn làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Tin Kính của Mẹ.
Nhân đức thứ năm làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Cậy Trông của Mẹ.
Nhân đức thứ sáu làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức thanh tịnh của Mẹ.
Nhân đức thứ bảy làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức khó nghèo của Mẹ.
Nhân đức thứ tám làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức tuân phục của Mẹ.
Nhân đức thứ chín làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức nhẫn nại của Mẹ.
Nhân đức thứ mười làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là tinh thần suy nguyện của Mẹ.
Nhân đức thứ nhất làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Khiêm Nhượng của Mẹ.
Nhân đức thứ hai làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Mến Chúa của Mẹ.
Nhân đức thứ ba làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức yêu người của Mẹ.
Nhân đức thứ bốn làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Tin Kính của Mẹ.
Nhân đức thứ năm làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Cậy Trông của Mẹ.
Nhân đức thứ sáu làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức thanh tịnh của Mẹ.
Nhân đức thứ bảy làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức khó nghèo của Mẹ.
Nhân đức thứ tám làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức tuân phục của Mẹ.
Nhân đức thứ chín làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức nhẫn nại của Mẹ.
Nhân đức thứ mười làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là tinh thần suy nguyện của Mẹ.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét